籍贯和祖籍，是中国有着几千年，传统的人口居住地管理制，户籍是新中国的产物。籍贯是指三代以内（爷爷、爸爸、孙子）的长期居住地，以爷爷的居住地为准。祖籍顾名思义，就是指爷爷以上祖辈的居住地，严格来讲爷爷以内称籍贯，爷爷以上才够资格称之为祖籍。现在有点乱七八糟，很多自媒体把父辈居住地也称之为祖籍，是很不严谨的。

中国传统的户籍政策，（包括现在实行的户口管理制），子女都是以父系为籍，也就是说:爷爷父亲的户籍在哪里，子女不管你生活在哪里，你的籍贯就是同以父亲和爷爷的户口所在地。

母系是随夫的，丈夫是哪里人，妻子就是哪里人。中国人常说的，嫁鸡随鸡嫁狗随狗就是这个道理。在香港、台湾地区，它们还延续中国以前的传统户籍管理制，所以我们会经常看到，某某女士，在她的名字前面，冠有丈夫的姓，比如叶刘淑怡，丈夫姓叶，她本姓刘，把丈夫的姓冠名在前。所以香港台湾地区，他们的籍贯都是写爷爷和父亲的户籍所在地。比如董建华，他的子女的籍贯都是写浙江。当然现在时代变了，很多结了婚都在女方户籍所在地生活，子女也上了母亲这边的户口。虽然生活形式变了，但传统的观念和文化是不会变，不管子女的户口在哪里，他们的籍贯还是在父亲的户口所在地。

“籍贯”，通俗地说，就是“祖居或出生地”。

这个词汇，出现得并不太早。

北朝北齐人魏收所著《魏书.食货志》载，魏初，高祖诏曰：“自昔以来，诸州户口，籍贯不实，包藏隐漏，废公罔私，富强者并兼有余，贫弱者户口不足”云云。

他的意思，是要加强“户籍”管理。这大约是“籍贯”一词最早所见。

“籍”，薄也，古时六寸竹简串编而成。“著于简帛谓之籍”，用于“籍贯”，指记于竹帛的“户籍”。

“贯”，本字为“毌（guan）”，义为“穿物持之也”。“贯”是孳乳字，本义是“钱贝之毌”。与“籍”成词，为“乡贯”义。

白居易《答卢虔谢赐男从史德政碑文并移贯属京兆表》：“昨又请移乡贯，愿属京邑。”“乡贯”即指“本贯”“籍贯”，但更具体。

如《史记.老子韩非列传》云：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也”。

从“文化”角度说，“籍贯”，体现了中国自古的“尊祖”传统。

《诗.大雅.生民》序曰：“生民，尊祖也。”《疏》云：“祖之定名，父之父也。但祖者，始也，己所从始也。”

这就是中国文化中的“不忘来时路”情节。

由此说，“籍贯”与“祖籍”并无本质区别。只是前者属于“专业用语”，后者为“俗语”。

所谓“专业用语”，是说中国至少从周代始，就逐渐建立了“网格化”的社会基层“组织”，体现着社会管理的制度化。

《礼记.祭法》载，周天子立“社”。王曰“王社”，群姓有“大社”；诸侯立“侯社”，百姓有“国社”。往下还有“邑社”“州社”“乡社”“里社”。最基层的，是“二十五家为一社”。

《史记》所云老子“籍贯”中的“国、县、乡、里”便是如此而来。

从汉字上，亦可看出周代的“基层管理水平”。

如“邻”“酂”“鄙”等，都是居民管理单位。五家为“邻”；百家为“酂”；五酂为“鄙”。

这种“管理模式”的建立，有如下根据——

第一，是“分封制”的土地所有制形式和“井田制”的生产方式所决定。

《礼记.王制》曰：“天子之田方千里，公、侯田方百里，伯七十里，子、男五十里。”

又曰：“制：农田百亩。百亩之分，上农夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人，下农夫食五人。”

这是说，一个农夫受田百亩，按土地肥瘠程度分为不同等级，最好的田可以养活九人，最差的可以养活五人。

这个时候，“精确”统计“户籍”人口就尤为重要了。

亦可见，西周的农业生产力水平还相当低下，上好的农田，也只能养活九人。

第二，是“国家税收”和法律约束所需要的。

西周，“敷天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”，土地皆归周天子所有，分封给诸侯管理，诸侯再往下“转移”管理权。天子、诸侯、士卿大夫的食用，皆靠从耕农所种农田收获中攫取。

所以，田有“籍田”，即“借”或“租”之义；收取的“税收”亦称“籍”。

《诗.大雅.韩奕》：“实墉实壑，实亩实籍。”郑《笺》：“籍，税也。”

《孟子.滕文公上》：“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而徹，其实皆什一也。”

这就是沿用多代的农业“十一税”。

汉高祖四年（前203年），开始实行“丁赋”，即按“人头”纳税，亦称“算赋”。凡年十五至五十六岁之人，每年交一百二十钱，叫“一算”。后来历代沿袭，多寡不一，亦称“丁算”“丁钱”“丁银”，明清以后，才逐步为“土地税”所代替，如雍正实行的“摊丁入亩”。

不论“十一税”还是“丁赋”，都是以“户籍”制度及管理为基础的。

这种管理，与刑罚相配套，就是“籍没”——将土地财产等“罚没入官”。

《三国志.魏.王修传》：“袁（绍）氏政宽，在职势者多蓄聚。太祖（曹操）破邺，籍没审配等家财物貲以万数。”

第三，是古代“兵役制”“劳役制”和培养举荐人才之必须。

西周，天子、诸侯皆拥有少量“常备军”。春秋以始，诸侯争霸，“兵役制”遂向“兵民制”转化发展。

《管子.立政》：“十家为什，五家为伍，什伍皆有长焉。”“什”与“伍”，也成为军队的基础“编制”。

《礼记.祭义》：“军旅什伍，同爵则尚齿。”《正义》：“五人为伍，二伍为什。”

卫鞅相秦，大力变法，其中一条，就是实行了更为严格的“户籍制”。并明令开荒有功，军功封爵，极大促进了秦国发展。

同时，“丁壮”“丁役”“丁徭”亦历史久远。《诗经》中，便有哀叹服丁役痛苦之作。

另外，《左传》有《子产不毁乡校》；后来有“乡试”。所谓“宰相必起于州郡，猛将必发于伍”，这于古代的“基层教育”和“户籍制度”不能说没有关系。

古代，“籍贯”之“户籍”，又称“名籍”，作用不可谓不大。有个成语叫“亡命之徒”，意思不是“不要命的坏人”，而是“脱名籍”或被“除名籍”之人，遂只能“亡命”，就是“流浪四方”了。

不可否认，古代的“籍贯”“祖籍”“先祖”观念，一旦与权力财富相结合，便形成了“门阀”势力。凭藉“门第”，讲究“门望”，培养“门胄”，受庇“门荫”，极大形成了阶层固化，阻碍了社会进步。

所以，“王侯将相宁有种乎”才会成为具有号召力的口号。

当然，这与“籍贯”“祖籍”二词，既有联系又不是绝对的“因果”。

答：籍，祖辈以来的家乡；贯，祖辈以来的职业。

祖籍（祖根）与籍贯是两个概念。

祖籍（祖根）是指某姓发源地、始祖居住地；祖根考是从姓氏迁徙演变的历史过程中，寻根溯源地考察该姓的始祖居住地。

籍贯则指祖居或祖上出生的地方，而且从户籍上说，籍贯常常有时限，一般界定在三代之内。某人的籍贯，指其爷爷出生地，或其爷爷居住地。

也就是说，祖籍（祖根）不是籍贯。

籍贯是指本人出生的时候，爷爷的长期居住地。祖籍是指先祖的长期居住地，尤其是指本姓氏开始使用时候的居住地。

籍贯是获得国籍时的贯长居住地的简称，由于我国实现的是自然国籍制度，即一出生就自然获得国籍，因此籍贯实际就是出生地。祖籍一般是指祖父辈的出生地，父辈出生地称“原籍”，比如山东枣庄人50年代到河南开封工作，生了儿子，儿子又到安徽亳州工作生了孙子小强，那么小强的籍贯是亳州，祖籍是枣庄，原籍是开封。

籍贯是父亲的出生地所在的县。祖籍是你包扩本人在内上五代为祖所的袓辈居住过的地方，具体到县街道村屯

最硬的指标，一个成年人祖父母，外祖父母四个老人如果去世，会安葬的地方。如果不是一处，可以自己选。

问问度娘吧。籍贯：指祖居、自身出生或家庭久居的地方。祖籍：祖先、祖辈的居住地。

1，籍贯与祖籍的区别如下：

籍贯，又名祖居地或原籍，籍贯一般从父，个别从母系的，是指祖父及以上父系祖先的长久居住地或出生地。

祖籍通常是以父系祖先、祖辈的家族长久的居住过的地区为祖籍，而不必参考母亲或外祖父的祖籍。

1）籍贯是祖父及以上父系祖先的长久居住地或出生地；祖籍是父系祖先、祖辈的家族长久的居住过的地区。

2）籍贯一般从父系，个别从母系的；祖籍通常是以父系祖先为准。

3）籍贯的认定以本人出生时祖父的情况为准，一个家族中每个人的籍贯有可能不一致的；祖籍是一致的。

从上面复制粘贴的资料显示，大致上可以这样说，祖籍是祖宗的户籍，更加长远；籍贯是祖父的户籍，就是你出生时祖父的所在地，可能变化较大。

比如钱学森，钱鏐33代世孙，祖籍杭州；但钱学森祖父一直生活在上海，因此，钱学森的籍贯可能是上海。不知道我理解得对不对。

2，汉字的博大精深。前几天北京冬奥会开幕，日本代表队就产生了疑问，同样是按照汉字笔画数目为准，厄瓜多尔代表队为什么拍在日本的前面。解释是，厄瓜多尔的第一个字“厄”的第一笔是横；日本的第一个字“日”的第一笔是竖，按照汉字书写的顺序，横、就在竖前面。这在计算机五笔输入法运用的时候，特别明显。日本代表队心服口服。

3，汉字也在不断进步。有的汉字特别繁琐，比如最明显的，妻子，在汉语里面有太多种说法：妻子、夫人、内人、娘子、贱内、太太、老婆、梓童等等。还有老百姓说的：心肝、宝贝、家里的、老太婆、老不死的、死不掉的等等。还有全国各地的方言土语。

有时又过于精炼。比如“性”，要是说全国性问题，是全国性的问题，还是全国的性问题？因此，我建议，是不是不要怕麻烦，以后，凡是性质的性，就用性字，而有个男女的性，一概用姓。

五四运动以来，汉语，一方面，引进了大量的外来词语，包括大量的日语词汇；另一方面，汉语经过了新文化运动、白话文、汉字简化。这就叫与时俱进。

说白了，我58，今天刚刚弄清楚了祖籍和籍贯的区别，我的疑问，是不是有必要保留这种区别？

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