“慎独”是一种修为境界，是个人风范的最高境界。一般可以理解为“在独处无人注意时，自己的行为也要谨慎不苟”。

我们一起来看几个小例子。在人潮拥挤的街头，我们捡到了一部手机，周围人来人往，大部分人会选择寻找失主或者把手机上交警察；可是如果是在一个小胡同呢？中午大家都在午休，周围空无一人，也没有监控，这时候捡到一部手机，一划动发现还没有密码，你是不是还会选择把手机交还失主呢？如果在这种情况下，你依然义无反顾地选择了寻找失主，那就是做到了“慎独”！

在景区，周围都是游客，我们会把垃圾拿在手里，直到找到垃圾桶；可是如果是在乡间度假，来来往往人很少，你是不是会把垃圾随手丢进小池塘或者塞到石缝中呢？如果你依然坚持把垃圾丢进垃圾桶，那恭喜，你是一个真正慎独的人！勿以恶小而为之，哪怕周围没有人看见，没有人指责。

我们生活在社会中，希望自己在别人眼中是好的，甚至是完美的，我们渴望得到别人的肯可和赞扬，这是人之为人的心理需求。我们会为了别人的认可去做一些事情，比如拾金不昧，比如保护环境。这时候，社会上的其他人就变成了我们的行为“监督员”，我们的好是在他们的监督之下而来的。

可是当我们一个人独处的时候呢？没有了监督，没有了别人的眼光，我们是不是能用同样的标准严格要求自己呢？还是任由心里的小恶魔横行霸道呢？不为外物所左右，牢牢坚守自己的道德准则，这就是“慎独”对于我们的意义。

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。--《中庸》

慎独出自于《中庸》，大意是：上天赋予我们本性纯良，依据本性行事是为道，修行道行是为教，通俗的讲，率性行事，依据本心，不做亏心事，不做于德行有亏之事。道，是不可分离的，而分离开来的东西，就不是道了。所以，君子在别人看不见的时候，在别人听不到的时候，也要谨慎自己的言行。

君子慎独。此为修身的最高境界。

独处一个私人环境，才是最容易暴露本性的。一个人的时候，很容易自我放飞。

如：平时挺注意自己的行为，但是在一个没人看见的角落吐口痰、扔点垃圾；人前的时候嘻哈笑脸，人后却诋毁谩骂；明里一套暗里一套，阳奉阴违等等。

尊重人，不管人前人后都一个样；行为准则，不管有无人听到看到，都一个准则。

借用《白鹿原》朱先生的挽联：自信平生无愧事,死后方敢对青天。

人生，不总是繁华热闹奢华，更多的时候是寂寞寂寥孤独甚至无聊，而只有在孤独的时候，仍需要求自己不失行为规范，“七十而从心所欲，不逾矩”。

重点在找到自己的“道”，或者说自己的“本性”！

就是加强个人的修养，自己独处时，也要约束自己，不能做有悖伦理之事，人在作，天在看。

这个词特别适合现代人，有些人在人前为人，人后作鬼，多“慎独，慎独”吧！

问题好答，故事难讲。

先说问题。

“慎独”一词，最早见于《大学》、《中庸》。是指独处无人察觉之时，仍需谨慎的让自己的行为合乎一定的道德标准。这也是儒家传统的道德修养要求。朱熹在《四书集注》中解释“慎独”为：

人所不知而己所独知之地也。

再讲故事。

古代很多饱学之士都能够坚守“慎独”的要求，比如清代的曾国藩。大部分人都是能够遵守“慎独”要求的原意而已。

但我今天想给大家介绍一个把“慎独”原则贯彻到了世界观层面的牛人——刘宗周。他是明末著名的思想家，万历朝的进士，官至左都御史。后因触怒崇祯皇帝被罢官。后世闻名的黄宗羲，是他的学生。在当时还是很厉害的一个人。

“慎独”在他的世界里是个什么地位呢？万物之本！他说：

独者，物之本也。……毒之外别无体，慎独之外别无功夫。

独，是万物之本源，至大无外，至小无内。称之为“独”，是因为唯一性与至上性。刘宗周本人称之为“独体”。

为使“独体”不受外界干扰，就必须要“慎独”。在这件事情上，他的要求比朱熹、阳明更进一步。朱熹阳明至少还说在恶念产生之时，就要用存理灭欲或者致良知的方法去消灭恶念。但刘宗周认为“独体”是至善无恶的，根本不能等有了恶念再去检查克服，那样等于马后炮。刘宗周认为要在恶念产生之前就以“慎独”的功夫消灭之，防患于未然。他说：

慎独之功，只向本心呈露处随时体认去……

说到这里，是不是大伙儿觉得这刘宗周的“慎独”功夫有点怪？恶念未起，你拿什么防患于未然？

实际上，刘宗周的这套“慎独”理论，是针对当时王阳明心学盛行之时的一些弊端而去的。当时心学盛行，是因为它的修养功夫比较简易，大家都可以很容易的掌握。但弊端就是，心学更注重体悟，疏于修养。

换句话说就是，我知道什么是对，但我不那么做。

当时很多人就是那样，明末时期社会动荡，很多士大夫都口头拥护道德原则，而实际上各行其是，阳奉阴违者有之，敷衍应付者有之。刘宗周对这种风气很是痛恨，所以才针对性的提出了慎独的理论。

说回到“慎独”这个词本身，当今社会也存在着表面仁义道德，背后男盗女娼的现象。古代是因为这仁义道德是升官发财之路，你不尊仁义，不守道德，是会被抽筋剥皮的。

而现代社会正在朝着多元化价值取向发展，那些“人前人，背后鬼”的人，除了利益使然之外，最多的就是迷茫了吧。

而“慎独”思想，是管不了利益驱动的“阳奉阴违”的，他能帮助的，主要是那些迷茫的人。

当你不知道自己想要成为一个什么样的人，只知道自己不喜欢现在的样子的时候，你就需要慎独的帮忙了。

现代的多元价值取向决定了你有很多的选择权，不用必须遵循哪一个“应该”的道德准则。在这个提倡个性的时代，只要你不是反社会、反人类人格，基本上都能找到自己心之所向的工作和生活。

所以在这个层面上，“独”，其实就是找到自己，而“慎独”就是通过自己的努力，成为你想要成为的自己。

由于历史的原因，我们现在一般把孔子看作是位知识分子，把《大学》看作是某种知识：孔子的学问。

这，其实是对孔子天大的误解！

我们在前文中，给大家介绍过：

《大学》，是一部“动态入定”的教科书

孔子，是一位传授“动态入定”的教练

“动态入定”通俗的说，是种心智功夫：让人在日常的生活，进入一种类似佛教“入定”的心智状态。

人，为什么要“动态入定”呢？

这是因为，一个人进入“动态入定”的状态后，就能达到孔子说的“从心所欲不逾矩”，王阳明说的“随感而应、无物不照；此心不动、随机而动”的生命境界。

这种生命境界，从某种角度来看，是“人之所以成为人”的目的所在，《大学》中“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”的“修身”，指的就是为了进入这种生命境界。

孔子到了70岁才达到“从心所欲不逾矩”的生命境界，所以，看不出什么人生成就。

而王阳明则不然，他在龙城顿悟之后，达到了“随感而应、无物不照；此心不动、随机而动”的生命境界。从此之后，不论是在官场，还是战场，王阳明几乎战无不胜，成为了人生的大赢家。

所以，“动态入定”这种心智功夫对于今天的人们来说，是一笔非常宝贵的财富。

……

那么，我们今天应该怎么学习“动态入定”呢？

就像学习武功一样，需要三样东西，才能学会武功。

第一样，是武功的功法，这门功夫的基本原理、组成、过程是怎么回事。

第二样，是用法与练法，这门功夫的使用套路是什么，其中基本功的练法是什么。

第三样，也是最为重要的，心法。有了心法才能把功法与用法练成武功。

《大学》是“动态入定”的功法，从原理、过程，到过程中每个步骤的具体方法。

儒家“六艺”中的“礼”是《大学》的用法。而“六艺”中“乐、射、御、书、数”是《大学》的练法。

没有心法，《大学》只是一种孔子学问的知识，“六艺”也只是一些形式。

那么，把【孔子学问】练成【心智功夫】的心法是什么呢？

慎独

是把【孔子学问】练成【心智功夫】的心法！

那么，究竟什么是“慎独”呢？

我们先来看一个进入“动态入定”后，是一种什么样的心智状态？

这种状态在《大学》中有非常详细的描述：\"……身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味……\"

也就是说，人一旦进入“动态入定”的状态，身心就会没有忿懥、没有恐惧、没有好乐，没有忧患。是一种视而不见、听而不闻、食而不知其味的意不动、心不动的心智状态。

进入“动态入定”状态的方法就是《大学》中的“正心诚意、格物致知”。

一个人从平常的心智状态进入“动态入定”的心智状态，是件很不容易的事。你把孔子所有的书都倒背如流，讲得头头是道也进不了这种心智状态。

要进入“动态入定”的心智状态，就必须在意识清醒的时候，时时刻刻运用“正心诚意、格物致知”的方法，感知自己的心智系统、调整自己的心智状态。如此，假以时日，才有可能逐步进入“动态入定”的心智状态。

这种时时刻刻运用“正心诚意、格物致知”感知自己的心智系统，调整自己心智状态的，就是“慎独”。

要真正学儒，功夫全在于“慎独”。真正学儒的人都自称“慎独之人”，就是这个道理。

韩愈在《答李翊书》中有一段是描写慎独中样子的，“……处若亡，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷……”。

大家可以感受一下……

心智玩家：还原人类源头文化、揭秘重叠结构世界、体验心智系统转换

“慎独”一词出自《大学》。

把这个词拆开来分析，“慎”就是谨慎、慎重，就是说天外有天，人外有人，一个人无论有多大能耐，不管在什么场合和时间，行事要低调，要处处戒备，不能过于张扬。

“独”就是独自一个人相处，一个人独自完成既定的事情。

“慎独”的意思就是说，在一个人独处时，是考验个人自制力和克服困难的时候，不要因为旁边没有人监督和催促，自己就可以为所欲为，做出违背道德和初心的事。要么，懒惰思想打败了行动能力，变成偷懒者，得过且过，对自己的目标视而不见。心里认为反正又没有人看到。其实，人做事天在看。

“慎独”说到底，是一种自我修为境界。知道自己从哪里来，能干什么，要到哪里去?

并且，会持之以恒坚持下去。就像一条小河，曲折迂回，要穿过无数障碍，目标是奔向大海。

我们陕西著名作家陈忠实先生很喜欢“慎独”这个词语，在中篇小说《蓝袍先生》中，借主人公之口多次提到“慎独”，并且当做左右铭，可以看作是陈忠实先生思想的自然流露。

慎独是儒家道德修养的术语。最早由孔子的孙子子思提出，意思是在无人监督的闲居独处之时，对自己的行为要更加谨慎，自觉遵循儒家的伦理道德准则。在儒家的经典《大学》和《中庸》中都提到过慎独。

《大学》说：“诚于中，形于外，故君子必慎其独也。”意思是，一个人内心真实的想法和状态，总是会表现出来的，所以君子要谨慎其人所不见的内心。这里的“独”是内心人所不知的念头。宋代朱熹从理学的观点对此进行发挥，认为在对待惟己所知而不为人所知的细微之事上，要谨慎不苟，这样才能“存天理之本然而不使离于须臾之顷也”，“遏人欲于将萌而不使其滋长于隐微之中”。他把慎独作为“存天理、遏人欲”的重要方法。

《中庸》说：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”汉代经学大师郑玄注释说：“慎独者，慎其闲居之所为。”郑玄的注解强调平时闲居的修养功夫。但《中庸》的本义其实很明显，和《大学》讲的意思是一致的，即要格外注意自己的内心，人的内心对于他人来说是隐微之处，但越是没有人看得见，没有外在的监督，就越是要依靠道德修养的自觉和自律。《中庸》里的慎独成了宋儒主敬说的理论基础。明末刘宗周之学“以慎独为宗”，以为“独此物之本，而慎独者物格之始事也”。

慎独是儒家思想中非常重要的修身方法，对中国人的精神品格也有着深远的影响。

中华民族拥有上下五千年文化，其中受儒学影响较深的中华传统文化与学术，被我们称之为国学。国学包含甚多、意蕴丰富。那么今天我们来看看国学中的慎独是什么意思？

一、书中的慎独。

慎独最早见于《礼记·中庸》。“道也者，不可须臾离也，可离，非道也。是故君子戒慎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”意思就是正确的原则是不能违背的，如果是可以违背的原则，那就不是真正正确的。所以君子在听不见看不见的地方仍注意不该看的不看，不该听的不听。所以君子无论在何时，都会非常慎重的对待他自己的每一个心念言动。

有一个暮夜却金的故事。讲的是东汉时期，有人有人夜怀十金来见太守杨震，并说，此时夜暮无知者，杨震却说“此事天知，神知，我知，子知。何谓无知！”。杨震所言，正是对慎独的诠释。

天知、神知、你知、我知，还叫“无知者”？难道只有众所周知才叫“知”？所谓“夜幕无知者”，不过是自欺欺人罢了。杨震能在夜幕中，利诱下如此反驳，可见其慎独精神足以成为廉洁自律的典范。

二、通俗的慎独。

“慎”就是指谨慎、慎重，一个人无论有多大的能耐，不管在什么场合、什么时间，为人处事要低调，要处处谨慎，不能太过于张扬。“独”就是指独自一个人相处，一个人独自完成既定的事情。

慎独，是一个人的修身之法。

人在自己一个人独处的时候，是考验个人自制力和自身能否克服困难的时候，也是最容易放飞自我的时候。但是并没有因为旁边没有人监督和催促，自己就为所欲为，做出违背初心的事，此为慎独。

大多数人未能达到慎独的境界，其实是惰性作祟。

学生时代的我们，总是缺少自我督促的能力，手头的作业要老师再三催促才能完成，课堂上哪怕是老师背过身写板书的功夫，下面的学生也会趁机“交流感情”，这才会有了那么多班主任趴窗户的生动例子。当然，有的是听话自觉的学生，无论老师在与不在，他们总是在安静的学习，主动的完成作业，这是在学生时代达到慎独的人。

工作之后，有趁老板不注意而偷懒的下属，自然也有兢兢业业，克以奉公的员工，他们极其认真的对待工作，不谄媚，不在同事面前显摆，不在老板身后偷懒，这便是工作中达到慎独的人。

人在每个阶段都有不同的境遇，一时能够从始至终严格要求自己，一直遵从初心的人才真正达到慎独的境界。

慎独，是一个人的入德之方。

每个人的心里都住着一个恶魔，平时会隐藏得很好，在没人的时候可能就把它放了出来。

比如，一个人平时的行为举止很得体，讲卫生、有礼貌，但是在一个没人看见的角落吐痰、扔垃圾；人前的时候热情大方，对待每个人都笑脸相迎，人后却诋毁谩骂，挑拨离间，明里一套暗里一套，阳奉阴违。

独处一个私人环境，最容易暴露本性。要自觉地严于律己，谨慎地对待自己的所有想法和行为，能够抑制有违道德常理的思想和行为的发生，此为慎独。

三、实用的慎独。

　我们之所以说“慎独”自古以来就受到德育思想家们的重视，是因为它作为“入德之方”，在人们的修身过程中有着不可替代的重要作用。

朱熹曾经说：“君子慎其独，非特显明之处是如此，虽至微至隐、人所不知之地，亦常慎之。”只在人人所见的地方谨慎的做事，注意自己的行为是欺骗别人、欺骗自己的行为，只有在至微至隐之处仍能保持慎重才谓慎独。

孔夫子有言：“吾日三省吾身”，人要时常反省自我，才能了解自我，掌握自我。

作为入德之方，慎独有利于增强道德本身在修身中的真诚性，有利于提高道德本身修身的自觉性，同时，慎独有利于帮助道德本身在修身过程中掌握自己。

“自信平生无愧事,死后方敢对青天”，人生漫漫，繁华热闹总如烟花般灿烂却短暂，更多的时候是处于寂寞孤独的环境，而在孤独的时候，更需要要求自己，不失行为规范，正所谓“七十而从心所欲，不逾矩。”

从入学堂开始，老师就以“成才必须先学做人”来警示学生，慎独，正是做人的原则，是修身的最高境界，也是立德的最高境界，应终身追求铭记，更重要的施行。

关于国学中“慎独”的含义，因为二千余年经历代文人不断发掘充实，其内容更加丰富繁杂，有精华，也有糟粕，但万变不离其宗，重点是讲个人修养。对此，前人做过很多论述，网友们也回答了不少，不再复述。如果还不太满意大家的回复，可按图索骥，从他的文章找出一些解答:(2018.1.30，国学中慎独是什么意思？)

1，慎独的出处，原话读一下

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。--《中庸》

2，慎其独的意思

从上面的句子中，很容易看出，戒慎=恐惧，慎就是小心谨慎，担心。

所以慎其独，可以有两种说法

1，君子非常小心他一个人独处。（因为独处可能让你有机会去“悟到”日常无法看到的精微处）

2，君子非常小心自己独处（应该群聚分享，避免一个人看问题片面）

上述分析都是对的。

我说这些的意思是，大家不要太纠结文字了，尤其是读古典哲学文章，我建议是设身处地的“角色扮演”。而不是训诂学。

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